Artículo 3º. Todo individuo tiene derecho a recibir educación. El Estado-Federación, Estados y Municipios impartirán educación preescolar, primaria y secundaria. La educación primaria y la secundaria son obligatorias.La educación que imparta el Estado tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
I. Garantizada por el artículo 24 la libertad de creencias, dicha educación será laica y, por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa.
II. El criterio que orientará a esa educación se basará en los resultados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, la servidumbre, los fanatismos y los prejuicios.
III. Para dar pleno cumplimiento a lo dispuesto en el segundo párrafo y en la fracción II, el Ejecutivo Federal determinará los planes y programas de estudio de la educación primaria, secundaria y normal para toda la República. Para tales efectos, el Ejecutivo Federal considerará la opinión de los gobiernos de las entidades federativas y de los diversos sectores sociales involucrados en la educación, en los términos que la ley señale.
IV. Toda la educación que el Estado imparta será gratuita.
ARTÍCULO 31.- Son obligaciones de los mexicanos:
I. Hacer que sus hijos o pupilos concurran a las escuelas públicas o privadas, para obtener la educación preescolar, primaria y secundaria, y reciban la militar, en los términos que establezca la ley.
II. Asistir en los días y horas designados por el Ayuntamiento del lugar en que residan, para recibir instrucción cívica y militar que los mantenga aptos en el ejercicio de los derechos de ciudadano, diestros en el manejo de las armas, y conocedores de la disciplina militar;
III. Alistarse y servir en la Guardia Nacional, conforme a la ley orgánica respectiva, para asegurar y defender la independencia, el territorio, el honor, los derechos e intereses de la Patria, así como la tranquilidad y el orden interior; y
IV. Contribuir para los gastos públicos, así de la Federación, como del Distrito Federal o del Estado y Municipio en que residan, de la manera proporcional y equitativa que dispongan las leyes.
COMPARACION
Los dos artículos tienen la misma connotación, obligan a la sociedad a asistir y hacer que todos los miembros de la sociedad tengan educación y asistan a clases ya sea de forma pública o privada.
También dice que dicha educación debe ser gratuita y sin ningún apego a religión alguna. Teniendo el gobierno también toda la autoridad en el campo educativo y será él quien ponga los planes y programas de estudio.
Dicha educación debe ser con el propósito de hacer que los mexicanos sean amantes de su patria y que la defiendan de todo y contra todo asiendo de cada uno un militar, conocedor de las armas.
El propósito es que además de amar a la patria se la defienda de todo aquello que dañe a la nación también avance científicamente y socialmente.
lunes, 5 de julio de 2010
domingo, 4 de julio de 2010
SEXTO REPORTE
EDUCACION A DISTANCIA
La educación a distancia es un nuevo diseño que hasta el momento ha beneficiado a muchas personas. No se necesita un salón de clases ni un maestro o instructor presencial. Solo se necesita el uso de la tecnología
Según Nipper y Kaufman hay tres generaciones de educación a distancia.
La primera generación se caracteriza por el uso predominante de una sola tecnología, y la falta de una interacción estudiantil directa con el maestro instructor.
La segunda generación se describe por un enfoque de diversos medios integrados a propósito, con materiales de estudio específicamente diseñados para estudiar a distancia, pero con la comunicación bidireccional todavía realizada por una tercera persona (un tutor, envés del autor del material pedagógico).
La tercera generación se basa en los medios de comunicación bidireccional que permiten una interacción directa entre el maestro autor de la instrucción y el estudiante distante, y a menudo entre los mismos estudiantes distantes, en forma individual o en grupos.
Actualmente la principal herramienta en la educación a distancia es la computadora ya que la comunicación es más barata que si fuese por teléfono.
La educación por correspondencia se llevo a cabo hace ya muchos años, en donde el alumno recibía sus clases por correo hacia sus trabajos y enviaba por el mismo medio lo devolvía.
Aunque la epístola de san Pablo a los corintios podría considerarse como una primera forma de educación a distancia, ya que llevaba instrucciones, ésta, en el sentido moderno, comenzó en el siglo XIX, con el establecimiento de algunos colegios comerciales por correspondencia, lo cual fue posible por el desarrollo de un servicio postal rápido y seguro.
El problema de este medio de educación fue la deserción en alto grado y la tasa muy baja de exámenes aprobados.
Actualmente esa forma a desaparecido y solo queda la tecnología y es muy importante prestarle atención pues a lo mejor se llegue a lo mismo que con la correspondencia que los alumnos deserten o reprueben.
La educación a distancia es un nuevo diseño que hasta el momento ha beneficiado a muchas personas. No se necesita un salón de clases ni un maestro o instructor presencial. Solo se necesita el uso de la tecnología
Según Nipper y Kaufman hay tres generaciones de educación a distancia.
La primera generación se caracteriza por el uso predominante de una sola tecnología, y la falta de una interacción estudiantil directa con el maestro instructor.
La segunda generación se describe por un enfoque de diversos medios integrados a propósito, con materiales de estudio específicamente diseñados para estudiar a distancia, pero con la comunicación bidireccional todavía realizada por una tercera persona (un tutor, envés del autor del material pedagógico).
La tercera generación se basa en los medios de comunicación bidireccional que permiten una interacción directa entre el maestro autor de la instrucción y el estudiante distante, y a menudo entre los mismos estudiantes distantes, en forma individual o en grupos.
Actualmente la principal herramienta en la educación a distancia es la computadora ya que la comunicación es más barata que si fuese por teléfono.
La educación por correspondencia se llevo a cabo hace ya muchos años, en donde el alumno recibía sus clases por correo hacia sus trabajos y enviaba por el mismo medio lo devolvía.
Aunque la epístola de san Pablo a los corintios podría considerarse como una primera forma de educación a distancia, ya que llevaba instrucciones, ésta, en el sentido moderno, comenzó en el siglo XIX, con el establecimiento de algunos colegios comerciales por correspondencia, lo cual fue posible por el desarrollo de un servicio postal rápido y seguro.
El problema de este medio de educación fue la deserción en alto grado y la tasa muy baja de exámenes aprobados.
Actualmente esa forma a desaparecido y solo queda la tecnología y es muy importante prestarle atención pues a lo mejor se llegue a lo mismo que con la correspondencia que los alumnos deserten o reprueben.
sábado, 3 de julio de 2010
SEXTO REPORTE
EDUCACION A DISTANCIA
La educación a distancia es un nuevo diseño que hasta el momento ha beneficiado a muchas personas. No se necesita un salón de clases ni un maestro o instructor presencial. Solo se necesita el uso de la tecnología
Según Nipper y Kaufman hay tres generaciones de educación a distancia.
La primera generación se caracteriza por el uso predominante de una sola tecnología, y la falta de una interacción estudiantil directa con el maestro instructor.
La segunda generación se describe por un enfoque de diversos medios integrados a propósito, con materiales de estudio específicamente diseñados para estudiar a distancia, pero con la comunicación bidireccional todavía realizada por una tercera persona (un tutor, envés del autor del material pedagógico).
La tercera generación se basa en los medios de comunicación bidireccional que permiten una interacción directa entre el maestro autor de la instrucción y el estudiante distante, y a menudo entre los mismos estudiantes distantes, en forma individual o en grupos.
Actualmente la principal herramienta en la educación a distancia es la computadora ya que la comunicación es más barata que si fuese por teléfono.
La educación por correspondencia se llevo a cabo hace ya muchos años, en donde el alumno recibía sus clases por correo hacia sus trabajos y enviaba por el mismo medio lo devolvía.
Aunque la epístola de san Pablo a los corintios podría considerarse como una primera forma de educación a distancia, ya que llevaba instrucciones, ésta, en el sentido moderno, comenzó en el siglo XIX, con el establecimiento de algunos colegios comerciales por correspondencia, lo cual fue posible por el desarrollo de un servicio postal rápido y seguro.
El problema de este medio de educación fu la deserción en alto grado y la tasa muy baja de exámenes aprobados.
Actualmente esa forma a desaparecido y solo queda la tecnología y es muy importante prestarle atención pues a lo mejor se llegue a lo mismo que con la correspondencia que los alumnos deserten o reprueben.
La educación a distancia es un nuevo diseño que hasta el momento ha beneficiado a muchas personas. No se necesita un salón de clases ni un maestro o instructor presencial. Solo se necesita el uso de la tecnología
Según Nipper y Kaufman hay tres generaciones de educación a distancia.
La primera generación se caracteriza por el uso predominante de una sola tecnología, y la falta de una interacción estudiantil directa con el maestro instructor.
La segunda generación se describe por un enfoque de diversos medios integrados a propósito, con materiales de estudio específicamente diseñados para estudiar a distancia, pero con la comunicación bidireccional todavía realizada por una tercera persona (un tutor, envés del autor del material pedagógico).
La tercera generación se basa en los medios de comunicación bidireccional que permiten una interacción directa entre el maestro autor de la instrucción y el estudiante distante, y a menudo entre los mismos estudiantes distantes, en forma individual o en grupos.
Actualmente la principal herramienta en la educación a distancia es la computadora ya que la comunicación es más barata que si fuese por teléfono.
La educación por correspondencia se llevo a cabo hace ya muchos años, en donde el alumno recibía sus clases por correo hacia sus trabajos y enviaba por el mismo medio lo devolvía.
Aunque la epístola de san Pablo a los corintios podría considerarse como una primera forma de educación a distancia, ya que llevaba instrucciones, ésta, en el sentido moderno, comenzó en el siglo XIX, con el establecimiento de algunos colegios comerciales por correspondencia, lo cual fue posible por el desarrollo de un servicio postal rápido y seguro.
El problema de este medio de educación fu la deserción en alto grado y la tasa muy baja de exámenes aprobados.
Actualmente esa forma a desaparecido y solo queda la tecnología y es muy importante prestarle atención pues a lo mejor se llegue a lo mismo que con la correspondencia que los alumnos deserten o reprueben.
TERCER ARTICULO
Educación Intercultural y educación científica-tecnológica: Cómo estar al lado del desarrollo viviendo en el subdesarrollo.
La necesidad de una educación intercultural se ha convertido en un discurso excluyente que ha dejado de lado un enfoque interesante: el enfoque Ciencia, tecnología y sociedad (CTS) que abre un campo de comunicación transdisciplinar y promueve la participación social
Referirse a una educación intercultural es hacer alusión a una educación para la diversidad cultural, como bien afirma Carlos V. Zambrano, quien de manera muy atinada hace notar que desde 1990, esta ha cobrado mayor fuerza en América Latina. Sin lugar a dudas, la educación intercultural tiene como finalidad revalorar no solamente el pasado indígena sino también su presente, es decir no solo enfrentarse a la función social que tiene la historia sino también a su utilidad plasmada en la tradición, presente en la vida diaria de los pueblos.[1]
Cuando se menciona el tema de una educación intercultural, muchos docentes excluyen una educación científica, el mismo fenómeno ocurre cuando se hace referencia a una educación científica, de inmediato, el docente excluye una educación intercultural. Los docentes no han logrado deshacerse del gran mito en torno al divorcio entre humanistas y ciencia, lo cual no podemos negar que es notorio en nuestro medio tanto a nivel elemental como a nivel superior. En este sentido, la educación CTS fomenta un espacio de encuentro entre estas dos maneras de percibir el mundo y aporta una visión social sobre la significación de la actividad científica y tecnológica, al respecto Mariano Martín Gordillo afirma: “CTS incorpora la riqueza interpretativa de las disciplinas humanísticas y sociales para entender en qué consiste la actividad tecnocientífica y cómo se desarrolla”.[2]
La atestación precedente nos conduce a preguntarnos si la educación intercultural es tan necesaria para entender las raíces de los pueblos y su desarrollo así como su manera de vivir en el presente, es ¿acaso posible realizarla alejada de los avances tecnológicos que en las zonas más lejanas de la capital de nuestro Perú son evidentes? ¿por qué si la educación CTS y la educación intercultural intentan hacer participe a la sociedad, no es posible unificarlas? ¿acaso podemos vivir al lado del desarrollo teniendo una política educativa de subdesarrollo?. No hay lugar en el Perú donde no exista una radio, o por lo menos una lámpara, en las tribus selváticas donde poco llega la civilización llega una lámpara y un radio a pilas. Asimismo, no podemos aislarnos y escapar de la globalización pues es imposible alejarse de ella.
En esta época se hace imperativo que el docente encare el rol activo que le toca desempeñar. Este es paradigma de valores y fuente de saber para sus alumnos, como tal debe asumir el reto que le corresponde y ser sujeto activo de cambio en una sociedad democrática y responsable.
Un compromiso responsable del docente que pueda unir educación intercultural y educación científica-tecnológica daría como resultado el despertar del alumnado de manera consciente a la postmodernidad que fue dada a luz por su madre la modernidad y en muchos lugares no se han enterado de su nacimiento aún.
Educación intercultural y Educación científica-tecnológica: De enfoques a realidades.
La educación intercultural es definida como un modelo educativo que busca fomentar el enriquecimiento cultural de los ciudadanos, partiendo del reconocimiento y respeto a la diversidad, a través del intercambio y el diálogo, que tienen por finalidad la participación activa y crítica en aras a cimentar el desarrollo de una sociedad democrática basada en la igualdad, la tolerancia y la solidaridad.[3]
En tanto, una educación científica-tecnológica puede ser definida como un enfoque pedagógico orientado a formar ciudadanos capacitados para comprender, manejarse y participar en un mundo en el que la ciencia y la tecnología están cada día más presentes. Este enfoque ha tomado el nombre de Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS), el cual es especialmente apropiado para fomentar una educación tecnocientífica dirigida al aprendizaje de la participación, aportando un nuevo significado a conceptos tan aceptados como alfabetización tecnocientífica, ciencia para todos o difusión de la cultura científica.[4]
Es imprescindible plantear soluciones para nuestra realidad diversa y compleja a la cual le es imposible soslayar el hecho de estar inmersos en un proceso de globalización, como ya veníamos anunciando. Es decir, cómo pasar de meros enfoques, que en el caso de la propuesta intercultural se ve influenciada claramente por la antropología y en el caso CTS por el interés de algunos tecnócratas que buscan una educación con fines pragmáticos, a la aplicación de los mismos en realidades concretas en nuestro caso para el Perú.
En relación a las aproximaciones conceptuales hechas, podríamos comenzar afirmando que una educación intercultural parte de los supuestos de una multiculturalidad, de esa desigualdad y exclusión que existe en un mundo globalizado donde la igualdad, la libertad y la ciudadanía están siendo revalorados como principios emancipatorios de la vida social”.[5]
Una educación intercultural implica el reconocimiento de la diversidad existente en un país, bien podríamos recordar el título de un libro del conocido historiador tacneño Jorge Basadre Grohmann “Perú: problema y posibilidad”. Nuestro país es un conjunto de problemas pero también una gama de posibilidades para afrontar los mismos, nuestros problemas radican en nuestra diversidad ya sea climática lingüística, socio-económica, etc., pero en esa diversidad esta el sendero que nos muestra la gama de posibilidades que harían posible que el Perú logre un desarrollo autosostenido. Todo país que busca un desarrollo económico debe comenzar mejorando su nivel educativo es decir la superestructura de la sociedad.
El modelo intercultural reconoce asimismo la complejidad de lo que somos como nación, no solo una sino muchas culturas, es decir somos una nación pluricultural, que no puede ni debe excluirse de los cambios y del desarrollo tecno-científico a nivel mundial, sino formar parte de ello. He ahí, la necesidad del segundo enfoque propuesto, parecería extraño exponer un enfoque que puede ser fácilmente aplicado a países desarrollados mas muchas veces nos preguntamos cómo podríamos aplicarlo a nuestra realidad. Nuevamente el docente en el Perú se enfrenta a la disyuntiva de realizar una educación intercultural o bien una de enfoque CTS, pues bien, ambas como se ha expuesto anteriormente deben ir juntas. No solamente es necesario reconocer nuestra diversidad cultural sino que es imprescindible no negar el desarrollo en nuestro subdesarrollo.
En la sierra hay un desconocimiento sobre la amazonía y, en Lima, de manera análoga, también existe ese desconocimiento de los problemas, flora o fauna amazónica. Si bien, hay información turística sobre nuestras zonas verdes no se puede hablar de una proliferación de textos escolares didácticos, haciendo la salvedad de los trabajos del Dr. Pablo Macera y del Lic. Germán Martínez, para la sierra y la selva respectivamente.
Si estamos tratando de llevar a cabo una educación intercultural, se debe comenzar por desarrollar una “cultura política”, entendiendo polis, en el más amplio sentido del vocablo, como la preocupación que se debe asumir por el bien de la comunidad, es decir de esa “comunidad políticamente imaginada como inheremente limitada y soberana” como define Benedict Anderson a la nación.[6]
Una cultura política reforzaría el sentido identitario de todos los ciudadanos y su necesidad de participar en una sociedad democrática y globalizada donde la ciencia, la tecnología y la innovación son parte de nuestras vidas y de nuestra problemática como país subdesarrollado que actualmente enfrenta problemas de contaminación y depredación de su medio ambiente.
Parecería sumo excentricismo hablar de un enfoque CTS en las zonas más recónditas de nuestra sierra; resultaría más aceptable escuchar hablar solamente de una educación intercultural. Sin embargo, la capacidad que tienen muchos docentes de innovar como en el caso de la pintura, usando hojas de árboles que contengan tinte para que los niños puedan colorear sus dibujos, eso es hacer uso de la tecnología e innovación, frente a un reto el hombre es capaz de encontrar salidas para dar respuesta a sus problemas.
El enfoque CTS aislado de una educación intercultural, en nuestro país, no aportaría nada nuevo; sin embargo, CTS no es solamente un trabajo interdisciplinario sino transdisciplinario pues una educación CTS termina por desbordar la suma de estos tres términos ya aludidos. De tal manera, CTS es una nueva aproximación que pone de manifiesto las relaciones mutuas, aquellas coincidencias y aquellos choques que podemos apreciar actualmente entre la ciencia, la tecnología y una sociedad pluricultural.
Si bien se puede afirmar que estamos en una era de saberes compartimentalizados y aislados, se trata de realizar un trabajo que no termine desbordando a la disciplina misma, es decir, una labor transdisciplinaria, la cual tendría por finalidad la comprensión del mundo presente en su diversidad y con sus avances tecnocientíficos. La transdisciplinariedad contemplaría diferentes niveles de la realidad, diversas lógicas y sus respectivas complejidades.
REFLEXIONES FINALES
Resulta interesante preguntarnos para qué es importante la ciencia y la tecnología, si vivimos en un país que difícilmente se puede afirmar que se conoce sí mismo. Esta interrogante debe ser formulada tanto por parte de los alumnos como de los docentes. Se trata de no quedar a la orilla del avance y de los nuevos descubrimientos sino de aprovechar nuestra diversidad biológica, marina y nuestro capital humano para salir del subdesarrollo.
La importancia de la ciencia y la tecnología no debe ser considerada solamente desde un plano superior, se trata más bien de revalorar y difundir el conocimiento ancestral y tradicional que poseen nuestras diversas regiones. Esto último solo es posible a través de una educación intercultural en la cual niños y jóvenes refuercen su identidad nacional.
La propuesta CTS hace que la división entre letras y ciencias sea muy tenue para algunos y pase desapercibida para otros pues la finalidad es la formación de una ciudadanía que no puede escapar a los adelantos científicos y tecnológicos en un mundo globalizado. Y a pesar de ser considerados periferia, no debemos vivir al margen de los adelantos de esta sociedad cosmopolita, es más nuestro reto debe ser dar a conocer cómo mantenemos nuestra unidad y nuestro sentido de identidad a pesar de nuestra diversidad y cómo podemos ser parte del desarrollo viviendo en el subdesarrollo.
[1] Carlos V. Zambrano, “Diversidad cultural ampliada y educación para la diversidad”. En: Nueva Sociedad, Enero-febrero 2000, núm. 165, Caracas: Editorial Texto, pp. 151 -152.
[2] Mariano Martín Gordillo, “Educación CTS”. En: http: www.innova.uned.es/webpages/dipperu/contenidos.htm (última fecha consultada 15 de enero del 2006).
[3] Auxiliadora Sales y García, Rafaela. Programas de Educación Intercultural. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1997, p. 47.
[4] Mariano Martín Gordillo y Carlos Osorio M. “Educar para participar en ciencia y tecnología. Un proyecto para la difusión de la cultura científica”. En: Revista Iberoamericana de Educación. N° 32 (2003), p. 165.
[5] Souza Dos Santos, La caída del Angelus Novus: Ensayos para una nueva teoría social y una nueva práctica política. Colombia: ILSA, p. 125.
[6] Benedict Andersen, Comunidades Imaginadas, México: F.C.E., p. 23.
Yeni Castro Peña es Magíster en Estudios Latinoamericanos graduada en la Universidad Andina Simón Bolívar, sede Quito. Estudió historia en la Pontificia Universidad Católica del Perú, ejerce la docencia en historia del Perú e historia económica del Perú. Ha realizado una especialización en Educación Superior y enfoque Ciencia, Tecnología y Sociedad, y otra en Gestión y desarrollo de proyectos de investigación. Es investigadora nombrada por el Instituto Panamericano de Geografía e Historia y realiza diversos proyectos de investigación relacionados con la historia de la ciencia y la tecnología.
APRECIACION PERSONAL
Educación Intercultural y educación científica-tecnológica: Cómo estar al lado del desarrollo viviendo en el subdesarrollo.
Cuando hablamos de educación intercultural normalmente aislamos ciencia y tecnología de sociedad. No podemos pensar que en una comunidad rural haya la misma tecnología que en la urbana o viceversa. En una ciudad donde vive gente que se cree merecedora de todo es difícil ver l avance de cierto tipo de gente sin que lo critiquemos o aun peor que nos burlemos de ellos.
Debemos evitar como docentes dejarnos influir por las raíces de alguien o por su apariencia e inculcar la igualdad en todos. La educación intercultural es definida como un modelo educativo que busca fomentar el enriquecimiento cultural de los ciudadanos, partiendo del reconocimiento y respeto a la diversidad, a través del intercambio y el diálogo, que tienen por finalidad la participación activa y crítica en aras a cimentar el desarrollo de una sociedad democrática basada en la igualdad, la tolerancia y la solidaridad
Una educación científica-tecnológica puede ser definida como un enfoque pedagógico orientado a formar ciudadanos capacitados para comprender, manejarse y participar en un mundo en el que la ciencia y la tecnología están cada día más presentes.
Somos un mundo muy desigual tanto en desarrollo económico como en tecnología y ciencia mientras unos tienen mucho de uno otros carecen de lo necesario.
Por eso creo que todos debemos involucrarnos para intentar llevar a todos la misma educación sin distinción. La educación cultural que identifica lo que son nuestras raíces de lo que nuestro país tiene mucho, junto con la tecnología creciente.
La necesidad de una educación intercultural se ha convertido en un discurso excluyente que ha dejado de lado un enfoque interesante: el enfoque Ciencia, tecnología y sociedad (CTS) que abre un campo de comunicación transdisciplinar y promueve la participación social
Referirse a una educación intercultural es hacer alusión a una educación para la diversidad cultural, como bien afirma Carlos V. Zambrano, quien de manera muy atinada hace notar que desde 1990, esta ha cobrado mayor fuerza en América Latina. Sin lugar a dudas, la educación intercultural tiene como finalidad revalorar no solamente el pasado indígena sino también su presente, es decir no solo enfrentarse a la función social que tiene la historia sino también a su utilidad plasmada en la tradición, presente en la vida diaria de los pueblos.[1]
Cuando se menciona el tema de una educación intercultural, muchos docentes excluyen una educación científica, el mismo fenómeno ocurre cuando se hace referencia a una educación científica, de inmediato, el docente excluye una educación intercultural. Los docentes no han logrado deshacerse del gran mito en torno al divorcio entre humanistas y ciencia, lo cual no podemos negar que es notorio en nuestro medio tanto a nivel elemental como a nivel superior. En este sentido, la educación CTS fomenta un espacio de encuentro entre estas dos maneras de percibir el mundo y aporta una visión social sobre la significación de la actividad científica y tecnológica, al respecto Mariano Martín Gordillo afirma: “CTS incorpora la riqueza interpretativa de las disciplinas humanísticas y sociales para entender en qué consiste la actividad tecnocientífica y cómo se desarrolla”.[2]
La atestación precedente nos conduce a preguntarnos si la educación intercultural es tan necesaria para entender las raíces de los pueblos y su desarrollo así como su manera de vivir en el presente, es ¿acaso posible realizarla alejada de los avances tecnológicos que en las zonas más lejanas de la capital de nuestro Perú son evidentes? ¿por qué si la educación CTS y la educación intercultural intentan hacer participe a la sociedad, no es posible unificarlas? ¿acaso podemos vivir al lado del desarrollo teniendo una política educativa de subdesarrollo?. No hay lugar en el Perú donde no exista una radio, o por lo menos una lámpara, en las tribus selváticas donde poco llega la civilización llega una lámpara y un radio a pilas. Asimismo, no podemos aislarnos y escapar de la globalización pues es imposible alejarse de ella.
En esta época se hace imperativo que el docente encare el rol activo que le toca desempeñar. Este es paradigma de valores y fuente de saber para sus alumnos, como tal debe asumir el reto que le corresponde y ser sujeto activo de cambio en una sociedad democrática y responsable.
Un compromiso responsable del docente que pueda unir educación intercultural y educación científica-tecnológica daría como resultado el despertar del alumnado de manera consciente a la postmodernidad que fue dada a luz por su madre la modernidad y en muchos lugares no se han enterado de su nacimiento aún.
Educación intercultural y Educación científica-tecnológica: De enfoques a realidades.
La educación intercultural es definida como un modelo educativo que busca fomentar el enriquecimiento cultural de los ciudadanos, partiendo del reconocimiento y respeto a la diversidad, a través del intercambio y el diálogo, que tienen por finalidad la participación activa y crítica en aras a cimentar el desarrollo de una sociedad democrática basada en la igualdad, la tolerancia y la solidaridad.[3]
En tanto, una educación científica-tecnológica puede ser definida como un enfoque pedagógico orientado a formar ciudadanos capacitados para comprender, manejarse y participar en un mundo en el que la ciencia y la tecnología están cada día más presentes. Este enfoque ha tomado el nombre de Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS), el cual es especialmente apropiado para fomentar una educación tecnocientífica dirigida al aprendizaje de la participación, aportando un nuevo significado a conceptos tan aceptados como alfabetización tecnocientífica, ciencia para todos o difusión de la cultura científica.[4]
Es imprescindible plantear soluciones para nuestra realidad diversa y compleja a la cual le es imposible soslayar el hecho de estar inmersos en un proceso de globalización, como ya veníamos anunciando. Es decir, cómo pasar de meros enfoques, que en el caso de la propuesta intercultural se ve influenciada claramente por la antropología y en el caso CTS por el interés de algunos tecnócratas que buscan una educación con fines pragmáticos, a la aplicación de los mismos en realidades concretas en nuestro caso para el Perú.
En relación a las aproximaciones conceptuales hechas, podríamos comenzar afirmando que una educación intercultural parte de los supuestos de una multiculturalidad, de esa desigualdad y exclusión que existe en un mundo globalizado donde la igualdad, la libertad y la ciudadanía están siendo revalorados como principios emancipatorios de la vida social”.[5]
Una educación intercultural implica el reconocimiento de la diversidad existente en un país, bien podríamos recordar el título de un libro del conocido historiador tacneño Jorge Basadre Grohmann “Perú: problema y posibilidad”. Nuestro país es un conjunto de problemas pero también una gama de posibilidades para afrontar los mismos, nuestros problemas radican en nuestra diversidad ya sea climática lingüística, socio-económica, etc., pero en esa diversidad esta el sendero que nos muestra la gama de posibilidades que harían posible que el Perú logre un desarrollo autosostenido. Todo país que busca un desarrollo económico debe comenzar mejorando su nivel educativo es decir la superestructura de la sociedad.
El modelo intercultural reconoce asimismo la complejidad de lo que somos como nación, no solo una sino muchas culturas, es decir somos una nación pluricultural, que no puede ni debe excluirse de los cambios y del desarrollo tecno-científico a nivel mundial, sino formar parte de ello. He ahí, la necesidad del segundo enfoque propuesto, parecería extraño exponer un enfoque que puede ser fácilmente aplicado a países desarrollados mas muchas veces nos preguntamos cómo podríamos aplicarlo a nuestra realidad. Nuevamente el docente en el Perú se enfrenta a la disyuntiva de realizar una educación intercultural o bien una de enfoque CTS, pues bien, ambas como se ha expuesto anteriormente deben ir juntas. No solamente es necesario reconocer nuestra diversidad cultural sino que es imprescindible no negar el desarrollo en nuestro subdesarrollo.
En la sierra hay un desconocimiento sobre la amazonía y, en Lima, de manera análoga, también existe ese desconocimiento de los problemas, flora o fauna amazónica. Si bien, hay información turística sobre nuestras zonas verdes no se puede hablar de una proliferación de textos escolares didácticos, haciendo la salvedad de los trabajos del Dr. Pablo Macera y del Lic. Germán Martínez, para la sierra y la selva respectivamente.
Si estamos tratando de llevar a cabo una educación intercultural, se debe comenzar por desarrollar una “cultura política”, entendiendo polis, en el más amplio sentido del vocablo, como la preocupación que se debe asumir por el bien de la comunidad, es decir de esa “comunidad políticamente imaginada como inheremente limitada y soberana” como define Benedict Anderson a la nación.[6]
Una cultura política reforzaría el sentido identitario de todos los ciudadanos y su necesidad de participar en una sociedad democrática y globalizada donde la ciencia, la tecnología y la innovación son parte de nuestras vidas y de nuestra problemática como país subdesarrollado que actualmente enfrenta problemas de contaminación y depredación de su medio ambiente.
Parecería sumo excentricismo hablar de un enfoque CTS en las zonas más recónditas de nuestra sierra; resultaría más aceptable escuchar hablar solamente de una educación intercultural. Sin embargo, la capacidad que tienen muchos docentes de innovar como en el caso de la pintura, usando hojas de árboles que contengan tinte para que los niños puedan colorear sus dibujos, eso es hacer uso de la tecnología e innovación, frente a un reto el hombre es capaz de encontrar salidas para dar respuesta a sus problemas.
El enfoque CTS aislado de una educación intercultural, en nuestro país, no aportaría nada nuevo; sin embargo, CTS no es solamente un trabajo interdisciplinario sino transdisciplinario pues una educación CTS termina por desbordar la suma de estos tres términos ya aludidos. De tal manera, CTS es una nueva aproximación que pone de manifiesto las relaciones mutuas, aquellas coincidencias y aquellos choques que podemos apreciar actualmente entre la ciencia, la tecnología y una sociedad pluricultural.
Si bien se puede afirmar que estamos en una era de saberes compartimentalizados y aislados, se trata de realizar un trabajo que no termine desbordando a la disciplina misma, es decir, una labor transdisciplinaria, la cual tendría por finalidad la comprensión del mundo presente en su diversidad y con sus avances tecnocientíficos. La transdisciplinariedad contemplaría diferentes niveles de la realidad, diversas lógicas y sus respectivas complejidades.
REFLEXIONES FINALES
Resulta interesante preguntarnos para qué es importante la ciencia y la tecnología, si vivimos en un país que difícilmente se puede afirmar que se conoce sí mismo. Esta interrogante debe ser formulada tanto por parte de los alumnos como de los docentes. Se trata de no quedar a la orilla del avance y de los nuevos descubrimientos sino de aprovechar nuestra diversidad biológica, marina y nuestro capital humano para salir del subdesarrollo.
La importancia de la ciencia y la tecnología no debe ser considerada solamente desde un plano superior, se trata más bien de revalorar y difundir el conocimiento ancestral y tradicional que poseen nuestras diversas regiones. Esto último solo es posible a través de una educación intercultural en la cual niños y jóvenes refuercen su identidad nacional.
La propuesta CTS hace que la división entre letras y ciencias sea muy tenue para algunos y pase desapercibida para otros pues la finalidad es la formación de una ciudadanía que no puede escapar a los adelantos científicos y tecnológicos en un mundo globalizado. Y a pesar de ser considerados periferia, no debemos vivir al margen de los adelantos de esta sociedad cosmopolita, es más nuestro reto debe ser dar a conocer cómo mantenemos nuestra unidad y nuestro sentido de identidad a pesar de nuestra diversidad y cómo podemos ser parte del desarrollo viviendo en el subdesarrollo.
[1] Carlos V. Zambrano, “Diversidad cultural ampliada y educación para la diversidad”. En: Nueva Sociedad, Enero-febrero 2000, núm. 165, Caracas: Editorial Texto, pp. 151 -152.
[2] Mariano Martín Gordillo, “Educación CTS”. En: http: www.innova.uned.es/webpages/dipperu/contenidos.htm (última fecha consultada 15 de enero del 2006).
[3] Auxiliadora Sales y García, Rafaela. Programas de Educación Intercultural. Bilbao: Desclée De Brouwer, 1997, p. 47.
[4] Mariano Martín Gordillo y Carlos Osorio M. “Educar para participar en ciencia y tecnología. Un proyecto para la difusión de la cultura científica”. En: Revista Iberoamericana de Educación. N° 32 (2003), p. 165.
[5] Souza Dos Santos, La caída del Angelus Novus: Ensayos para una nueva teoría social y una nueva práctica política. Colombia: ILSA, p. 125.
[6] Benedict Andersen, Comunidades Imaginadas, México: F.C.E., p. 23.
Yeni Castro Peña es Magíster en Estudios Latinoamericanos graduada en la Universidad Andina Simón Bolívar, sede Quito. Estudió historia en la Pontificia Universidad Católica del Perú, ejerce la docencia en historia del Perú e historia económica del Perú. Ha realizado una especialización en Educación Superior y enfoque Ciencia, Tecnología y Sociedad, y otra en Gestión y desarrollo de proyectos de investigación. Es investigadora nombrada por el Instituto Panamericano de Geografía e Historia y realiza diversos proyectos de investigación relacionados con la historia de la ciencia y la tecnología.
APRECIACION PERSONAL
Educación Intercultural y educación científica-tecnológica: Cómo estar al lado del desarrollo viviendo en el subdesarrollo.
Cuando hablamos de educación intercultural normalmente aislamos ciencia y tecnología de sociedad. No podemos pensar que en una comunidad rural haya la misma tecnología que en la urbana o viceversa. En una ciudad donde vive gente que se cree merecedora de todo es difícil ver l avance de cierto tipo de gente sin que lo critiquemos o aun peor que nos burlemos de ellos.
Debemos evitar como docentes dejarnos influir por las raíces de alguien o por su apariencia e inculcar la igualdad en todos. La educación intercultural es definida como un modelo educativo que busca fomentar el enriquecimiento cultural de los ciudadanos, partiendo del reconocimiento y respeto a la diversidad, a través del intercambio y el diálogo, que tienen por finalidad la participación activa y crítica en aras a cimentar el desarrollo de una sociedad democrática basada en la igualdad, la tolerancia y la solidaridad
Una educación científica-tecnológica puede ser definida como un enfoque pedagógico orientado a formar ciudadanos capacitados para comprender, manejarse y participar en un mundo en el que la ciencia y la tecnología están cada día más presentes.
Somos un mundo muy desigual tanto en desarrollo económico como en tecnología y ciencia mientras unos tienen mucho de uno otros carecen de lo necesario.
Por eso creo que todos debemos involucrarnos para intentar llevar a todos la misma educación sin distinción. La educación cultural que identifica lo que son nuestras raíces de lo que nuestro país tiene mucho, junto con la tecnología creciente.
QUINTO REPORTE
“EDUCA A TUS HIJOS CON UN POCO DE HAMBRE Y UN POCO DE FRIO”
CONFUCIO
El amor a nuestros hijos nos lleva a cegarnos a la verdad y muchas veces a ver los defectos con gracia en lugar de verlos como son. Ese mismo amor nos hace olvidar lo esencial y permitir actos que en otros son molestos como si fueran buenos.
Hay muchos padres y maestros que no castigan a los niños y les dan todo lo que les piden. Cuando llega el momento en que el padre no tiene o no puede darle lo que el hijo le pide ese hijo trata de conseguirlo aunque para ello no siempre sea de manera honesta.
El pensamiento de Confucio “Educa a tu hijo con un poco de hambre y un poco de frio” es acertado pues si a los hijos se les da todo y no se les permite que por ellos mismos y por medio del trabajo lo consigan se les hace un gran mal. Creo que cada uno debe tener lo que por sí mismo se haya ganado así lo apreciara mejor. El niño debe ver que para tener se sufre no todo es gratis, batallar va incluido en el paquete de ser humano y sujeto a la maldición del pecado.
Hay muchos ejemplos en la sociedad de muchachos que teniéndolo todo se descarriaron, por la falta de atención de los padres o por querer más de lo que tenían.
Uno muy conocido es el hijo del famoso futbolista Pelé, y es que su hijo, Edson Cholbi Nascimento, de 35 años y conocido como “Edinho”, fue arrestado junto a 50 personas más en la ciudad de Santos, cerca de Sao Paulo. El hijo de Pelé fue acusado de asociación delictiva con narcotraficantes y puede ser condenado a 15 años de cárcel. Con lagrimas en los ojos Pelé dio a conocer la noticia y el mismo reconoció públicamente que mientras él jugaba y ganaba dinero no prestaba atención a su hijo y creyó que dándole todo así era como se educaba mejor.
Hay muchachos que creen que no comerse una sabrita es morir de hambre, que caminar una cuadra por no hallar estacionamiento enfrente del bar eso es degradante. Para ellos el trabajo del padre es firmar los cheques que ellos gastaran sin miramientos.
Para muchos adolescentes pasar hambre y frio es solo cuestión del funcionamiento óptimo del aire acondicionado.
CONFUCIO
El amor a nuestros hijos nos lleva a cegarnos a la verdad y muchas veces a ver los defectos con gracia en lugar de verlos como son. Ese mismo amor nos hace olvidar lo esencial y permitir actos que en otros son molestos como si fueran buenos.
Hay muchos padres y maestros que no castigan a los niños y les dan todo lo que les piden. Cuando llega el momento en que el padre no tiene o no puede darle lo que el hijo le pide ese hijo trata de conseguirlo aunque para ello no siempre sea de manera honesta.
El pensamiento de Confucio “Educa a tu hijo con un poco de hambre y un poco de frio” es acertado pues si a los hijos se les da todo y no se les permite que por ellos mismos y por medio del trabajo lo consigan se les hace un gran mal. Creo que cada uno debe tener lo que por sí mismo se haya ganado así lo apreciara mejor. El niño debe ver que para tener se sufre no todo es gratis, batallar va incluido en el paquete de ser humano y sujeto a la maldición del pecado.
Hay muchos ejemplos en la sociedad de muchachos que teniéndolo todo se descarriaron, por la falta de atención de los padres o por querer más de lo que tenían.
Uno muy conocido es el hijo del famoso futbolista Pelé, y es que su hijo, Edson Cholbi Nascimento, de 35 años y conocido como “Edinho”, fue arrestado junto a 50 personas más en la ciudad de Santos, cerca de Sao Paulo. El hijo de Pelé fue acusado de asociación delictiva con narcotraficantes y puede ser condenado a 15 años de cárcel. Con lagrimas en los ojos Pelé dio a conocer la noticia y el mismo reconoció públicamente que mientras él jugaba y ganaba dinero no prestaba atención a su hijo y creyó que dándole todo así era como se educaba mejor.
Hay muchachos que creen que no comerse una sabrita es morir de hambre, que caminar una cuadra por no hallar estacionamiento enfrente del bar eso es degradante. Para ellos el trabajo del padre es firmar los cheques que ellos gastaran sin miramientos.
Para muchos adolescentes pasar hambre y frio es solo cuestión del funcionamiento óptimo del aire acondicionado.
SEGUNDO ARTICULO
Pedagogía del oprimido
El principio expuesto en el lema de su escuela de L· Ermìtage: "Escuela para la vida, por la vida", partiendo de sus concepciones pedagógicas de respeto por el niño y por su personalidad.
En “Pedagogía del oprimido” Freire dice que existen dos tipos de educación: La domesticadora. Y La libertadora. La domesticación consiste en transmitir una conciencia bancaria de la educación: se impone el saber al educando, que permanece pasivo, sin derecho a opinión. La libertadora sigue la misma línea que la concientizadora. Los proyectos domesticadores, al contrario de los libertadores, ven a los campesinos como receptores pasivos, meros objetos. Las personas deben aprender a pronunciar sus propias palabras y no repetir las de otras personas. Por medio de la comunicación auténtica, a través del diálogo, el individuo se transforma en creador y sujeto de su propia historia.
El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educación en la decisión, la responsabilidad social y política sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participación.
Plantea que el proceso educativo no es neutral, sino que implica una acción cultural para la liberación o para la dominación. Si es para esta última, estamos ante la educación bancaria, proceso educativo rígido, autoritario y anti didáctico.
Critica la concepción bancaria de la educación: “el educador es el que sabe, los educando a lo que no saben; el educador es el que piensa, los educandos los objetos pensados; el educador es el que habla, los educandos los que escuchan dócilmente...” (pedagogía del oprimido). Dice que la educación bancaria es necrófila, pues termina por archivar al hombre, sirviendo para su domesticación y su pasiva adaptación.
Por medio de esta educación bancaria cerrada al diálogo, a la creatividad y a la conciencia, se normaliza a los dominados, prolongando la situación de opresión. Mientras que la educación libertadora problematiza y desmitifica la realidad. Rompe con la dicotomía educador/educando, pues el que enseña reconoce que puede aprender de aquel al que va a enseñar. Esta concepción humanista se funda en la capacidad de reflexionar de los oprimidos.
Freire plantea que la educación es un proceso a través del cual todas las personas implicadas en él educan y son educadas al mismo tiempo.
A comienzos del Siglo XX, en 1907, nace el Método Pedagógico del Dr. Ovidio Decroly, médico y psicólogo nacido en Renaix el 23 de junio de 1871.
APRECIACION PERSONAL
Según Freire hay dos tipos de pedagogías del “oprimido” La domesticadora y la liberadora.
A nuestros padres y abuelos les toco vivir en una época en la que la educación domesticadora era la única ya que el autoritarismo era el principal medio. Ellos no tomaban decisiones de ningún tipo aun las que tenían que ver con su vida personal, como lo es el matrimonio.
A nuestros padres y abuelos le toco ser por así decirlo domesticados. Tenían que obedecer a sus padres sin dudar so pena de recibir una corrección muy dura, entre ellos golpes brutales.
Pero gracias a ello se hicieron personas responsables, trabajadoras y obedientes. Todo lo contrario a la sociedad en las que nos toco vivir.
El tipo de educación liberadora pretende que por medio de la comunicación autentica, a través del dialogo, el individuo se transforma en creador y sujeto de su propia historia aunque a estas altura se fue a los extremos ya que es demasiado permisiva.
Se han permitido tanto en la familia como en la sociedad, faltas de respeto que cada día más aumentan el desorden social. Los mismos padres hemos permitido que las autoridades correspondientes ya no tengan la autoridad necesaria para corregir ni intervenir en la educación del niño. Se ha dejado que el niño actúe por sí mismo y se controle, cosa que por su edad no sabe hacer.
Estos dos tipos de pedagogías si se pusieran en función de manera balanceada creo que funcionaria ya que hay veces es necesario ser receptivos, no hablar y hablar, y también comunicarnos de modo que podamos entendernos y así llegar a ser una sociedad más educada, que trascienda.
La pedagogía del oprimido creo que es en si volver y retomar el camino no llegar al autoritarismo pero tampoco seguir en el mismo camino que vamos.
El principio expuesto en el lema de su escuela de L· Ermìtage: "Escuela para la vida, por la vida", partiendo de sus concepciones pedagógicas de respeto por el niño y por su personalidad.
En “Pedagogía del oprimido” Freire dice que existen dos tipos de educación: La domesticadora. Y La libertadora. La domesticación consiste en transmitir una conciencia bancaria de la educación: se impone el saber al educando, que permanece pasivo, sin derecho a opinión. La libertadora sigue la misma línea que la concientizadora. Los proyectos domesticadores, al contrario de los libertadores, ven a los campesinos como receptores pasivos, meros objetos. Las personas deben aprender a pronunciar sus propias palabras y no repetir las de otras personas. Por medio de la comunicación auténtica, a través del diálogo, el individuo se transforma en creador y sujeto de su propia historia.
El sistema educativo debe ayudar a que el sujeto contribuya al cambio social al proveer al educando de los instrumentos contra el desarraigo, pues la educación en la decisión, la responsabilidad social y política sustituye la anterior pasividad por nuevas pautas de participación.
Plantea que el proceso educativo no es neutral, sino que implica una acción cultural para la liberación o para la dominación. Si es para esta última, estamos ante la educación bancaria, proceso educativo rígido, autoritario y anti didáctico.
Critica la concepción bancaria de la educación: “el educador es el que sabe, los educando a lo que no saben; el educador es el que piensa, los educandos los objetos pensados; el educador es el que habla, los educandos los que escuchan dócilmente...” (pedagogía del oprimido). Dice que la educación bancaria es necrófila, pues termina por archivar al hombre, sirviendo para su domesticación y su pasiva adaptación.
Por medio de esta educación bancaria cerrada al diálogo, a la creatividad y a la conciencia, se normaliza a los dominados, prolongando la situación de opresión. Mientras que la educación libertadora problematiza y desmitifica la realidad. Rompe con la dicotomía educador/educando, pues el que enseña reconoce que puede aprender de aquel al que va a enseñar. Esta concepción humanista se funda en la capacidad de reflexionar de los oprimidos.
Freire plantea que la educación es un proceso a través del cual todas las personas implicadas en él educan y son educadas al mismo tiempo.
A comienzos del Siglo XX, en 1907, nace el Método Pedagógico del Dr. Ovidio Decroly, médico y psicólogo nacido en Renaix el 23 de junio de 1871.
APRECIACION PERSONAL
Según Freire hay dos tipos de pedagogías del “oprimido” La domesticadora y la liberadora.
A nuestros padres y abuelos les toco vivir en una época en la que la educación domesticadora era la única ya que el autoritarismo era el principal medio. Ellos no tomaban decisiones de ningún tipo aun las que tenían que ver con su vida personal, como lo es el matrimonio.
A nuestros padres y abuelos le toco ser por así decirlo domesticados. Tenían que obedecer a sus padres sin dudar so pena de recibir una corrección muy dura, entre ellos golpes brutales.
Pero gracias a ello se hicieron personas responsables, trabajadoras y obedientes. Todo lo contrario a la sociedad en las que nos toco vivir.
El tipo de educación liberadora pretende que por medio de la comunicación autentica, a través del dialogo, el individuo se transforma en creador y sujeto de su propia historia aunque a estas altura se fue a los extremos ya que es demasiado permisiva.
Se han permitido tanto en la familia como en la sociedad, faltas de respeto que cada día más aumentan el desorden social. Los mismos padres hemos permitido que las autoridades correspondientes ya no tengan la autoridad necesaria para corregir ni intervenir en la educación del niño. Se ha dejado que el niño actúe por sí mismo y se controle, cosa que por su edad no sabe hacer.
Estos dos tipos de pedagogías si se pusieran en función de manera balanceada creo que funcionaria ya que hay veces es necesario ser receptivos, no hablar y hablar, y también comunicarnos de modo que podamos entendernos y así llegar a ser una sociedad más educada, que trascienda.
La pedagogía del oprimido creo que es en si volver y retomar el camino no llegar al autoritarismo pero tampoco seguir en el mismo camino que vamos.
CUARTO REPORTE
PADRES OBEDIENTES HIJOS TIRANOS
La mayoría de los padres aman demasiado a sus hijos de modo que no quieren dejarlos sufrir como ellos lo hicieron cuando eran niños. Muchos de los padres actuales sufrieron ya los últimos rigores de la educación intransigente de los padres autoritarios de los años 40s a 60s. A ellos les toco vivir en un mundo un poco más liberal y a sus hijos los ahora padres los han dejado en el olvido. Pensando que si son más amigos de sus hijos su educación será mejor, pero tristemente hemos comprobado que se ha pasado de ser duros a ser permisivos en extremo.
Mucho de lo que influyo en las nuevas corrientes fueron la liberación femenina, la guerra tecnológica y la disminución de miembros en la familia.
Antes de la liberación femenina las mujeres se encargaban de la educación de los hijas para trabajo domestico y educación de sus propios hijos. No había oportunidad de estudio mucho menos pensar en trabajo fuera de casa. Después de la libración femenina, no solo se permitió trabajar y salir de casa sino que también se cambio el rol de ser madre educadora a madre observadora. Pues se dejo que el hijo fuera ducado por otros, maestros, sacerdotes, psicólogos, etc.
La disminución de miembros en la familia ha generado también un gran problema de falta de educación puesto que el hijo ya no se hace responsable de nada de ningún hermano o de cuidar de algún miembro de la misma. El padre dice “pocos hijos para darles todo”.
Antes las grandes familias compartían lo que tenían y se aprendía a ser pacientes al esperar que otro usara las cosas antes que uno, como el baño, los juguetes, o aun se usaba la misma ropa que los hermanos mayores iban dejando. Ahora cada niño tiene lo que pide ya no tiene que compartir con sus hermanos pues papá compra de lo mismo dos veces y si no se lo dan hace berrinches hasta conseguirlo. El padre suple con mayor facilidad la necesidad, gustos o caprichos de dos que antes el que tenía muchos hijos por eso la educación se ha desvirtuado un poco.
Ahora el padre ha comprado una tele para cada habitación, con más canales y mayor alcance, la computadora te permite entrar a lugares que antes solo se contaban en lugares impropios. Y además los celulares aun los niños de primero de primaria traen uno. Esto a generado una que se necesite a los padres cada vez menos solo para que se les compre cosas. L padre ya no es presencial ni esencial.
De modo que los padres ya no educan son los aparatos, mucha violencia, falta de amor ni que decir de obediencia. El padre deja de educar y espera que sean los aparatos y maestros que lo hagan.
Los inscribe en muchos cursos extra curriculares con tal de que este ocupado todo el día y no lo moleste en casa.
La educación ha pasado de ser paterna a social.
BIBLIOGRAFIA
PADRES OBEDIENTES HIJOS TIRANOS
PEDRO AMAYA, EVELYN AMAYA
EDITORIAL TRILLAS
La mayoría de los padres aman demasiado a sus hijos de modo que no quieren dejarlos sufrir como ellos lo hicieron cuando eran niños. Muchos de los padres actuales sufrieron ya los últimos rigores de la educación intransigente de los padres autoritarios de los años 40s a 60s. A ellos les toco vivir en un mundo un poco más liberal y a sus hijos los ahora padres los han dejado en el olvido. Pensando que si son más amigos de sus hijos su educación será mejor, pero tristemente hemos comprobado que se ha pasado de ser duros a ser permisivos en extremo.
Mucho de lo que influyo en las nuevas corrientes fueron la liberación femenina, la guerra tecnológica y la disminución de miembros en la familia.
Antes de la liberación femenina las mujeres se encargaban de la educación de los hijas para trabajo domestico y educación de sus propios hijos. No había oportunidad de estudio mucho menos pensar en trabajo fuera de casa. Después de la libración femenina, no solo se permitió trabajar y salir de casa sino que también se cambio el rol de ser madre educadora a madre observadora. Pues se dejo que el hijo fuera ducado por otros, maestros, sacerdotes, psicólogos, etc.
La disminución de miembros en la familia ha generado también un gran problema de falta de educación puesto que el hijo ya no se hace responsable de nada de ningún hermano o de cuidar de algún miembro de la misma. El padre dice “pocos hijos para darles todo”.
Antes las grandes familias compartían lo que tenían y se aprendía a ser pacientes al esperar que otro usara las cosas antes que uno, como el baño, los juguetes, o aun se usaba la misma ropa que los hermanos mayores iban dejando. Ahora cada niño tiene lo que pide ya no tiene que compartir con sus hermanos pues papá compra de lo mismo dos veces y si no se lo dan hace berrinches hasta conseguirlo. El padre suple con mayor facilidad la necesidad, gustos o caprichos de dos que antes el que tenía muchos hijos por eso la educación se ha desvirtuado un poco.
Ahora el padre ha comprado una tele para cada habitación, con más canales y mayor alcance, la computadora te permite entrar a lugares que antes solo se contaban en lugares impropios. Y además los celulares aun los niños de primero de primaria traen uno. Esto a generado una que se necesite a los padres cada vez menos solo para que se les compre cosas. L padre ya no es presencial ni esencial.
De modo que los padres ya no educan son los aparatos, mucha violencia, falta de amor ni que decir de obediencia. El padre deja de educar y espera que sean los aparatos y maestros que lo hagan.
Los inscribe en muchos cursos extra curriculares con tal de que este ocupado todo el día y no lo moleste en casa.
La educación ha pasado de ser paterna a social.
BIBLIOGRAFIA
PADRES OBEDIENTES HIJOS TIRANOS
PEDRO AMAYA, EVELYN AMAYA
EDITORIAL TRILLAS
Suscribirse a:
Entradas (Atom)